Lucas 15

Todos os publicanos — isto é, todos os que estavam naquele lugar. Parece que o nosso Senhor estava nalguma cidade da Galileia dos gentios, de onde depois foi para Jerusalém (Lc 17.11).

Ele lhes propôs — três parábolas do mesmo teor: pois a ovelha, a moeda de prata e o filho perdido, todas declaram (em direta oposição aos fariseus e escribas) de que maneira Deus recebe os pecadores.

Deixa as noventa e nove no deserto — onde costumavam pastar: todo terreno inculto, como os nossos campos comuns, era chamado pelos judeus deserto. E vai atrás — na recuperação de uma alma perdida, Deus, por assim dizer, trabalha. Não podemos aprender daqui que deixar em paz os que estão no pecado é tão anticristão quanto desumano? (Mt 18.12).

Haverá alegria — alegria solene e festiva, no céu — primeiro no próprio Senhor bendito, e depois entre os anjos e os espíritos dos justos, talvez informados disso pelo próprio Deus, ou pelos anjos que os servem. Por um pecador — um pecador grosseiro, aberto, notório — que se arrepende — isto é, completamente mudado no coração e na vida; mais do que por noventa e nove justos — comparativamente justos, exteriormente irrepreensíveis — que não precisam de tal arrependimento — pois não precisam, nem podem, arrepender-se de pecados que nunca cometeram. A soma é: assim como um pai se alegra de modo especial quando um filho desregrado, que se dava por inteiramente perdido, chega a plena consciência do seu dever; ou como qualquer pessoa que recupera o que dera por perdido sente nisso satisfação mais viva do que em várias outras coisas de igual valor, mas que não correram tal perigo — assim os anjos no céu se alegram de modo especial na conversão dos pecadores mais dissolutos. Sim, e o próprio Deus os perdoa e recebe tão prontamente, que pode ser representado como tomando parte na alegria.

Dá-me a parte dos bens que me cabe — veja a raiz de todo pecado: o desejo de dispor de nós mesmos, de independência de Deus!

Partiu para uma terra distante — longe de Deus: Deus não estava em nenhum dos seus pensamentos. E ali dissipou os seus bens — toda a graça que havia recebido.

Começou a passar necessidade — falhando todos os seus prazeres mundanos, tornou-se consciente da sua falta do bem verdadeiro.

E foi empregar-se com um dos cidadãos daquela terra — ou o diabo, ou um dos seus filhos, os cidadãos legítimos daquela terra que fica longe de Deus. Mandou-o apascentar porcos — empregou-o na baixa servidão do pecado.

Ele queria encher o estômago com as alfarrobas — queria satisfazer-se com os confortos do mundo. Esforço vão e infrutífero!

E, caindo em si — pois até então estava fora de si, como estão todos os homens enquanto vivem sem Deus no mundo.

Levantar-me-ei e irei ter com o meu pai — com que exatidão são aqui apontados os primeiros passos do verdadeiro arrependimento! Contra o céu — contra Deus.

E, levantando-se, foi para o seu pai — no momento em que resolveu, começou a executar a resolução. Estando ele ainda longe, o seu pai o viu — voltando, faminto, nu.

Mas o pai disse — interrompendo-o antes que terminasse o que pretendia dizer. Assim Deus frequentemente corta ao meio uma confissão sincera com a manifestação do seu amor perdoador.

Alegremo-nos — aqui, e onde quer que esta palavra ocorra, no Antigo ou no Novo Testamento, não implica nenhuma leviandade, mas uma alegria sólida, séria, religiosa, sentida no coração.

O filho mais velho parece representar os fariseus e escribas mencionados em 15.2.

O seu pai matou o novilho cevado — talvez ele mencione isto, e não a túnica ou o anel, por ter ligação mais próxima com a música e a dança.

Ele se indignou e não queria entrar — quão natural nos é este tipo de ressentimento!

Eis que há tantos anos eu o sirvo — assim, ele era um dos casos mencionados no v. 7. Como esta parábola confirma admiravelmente aquela afirmação! E você nunca me deu um cabrito para eu me alegrar com os meus amigos — talvez Deus não costume dar muita alegria aos que nunca sentiram as dores do arrependimento.

Você está sempre comigo, e tudo o que é meu é seu — isto sugere forte razão contra o murmurar da indulgência mostrada aos maiores pecadores. Assim como o receber o pai ao filho mais moço não o levou a deserdar o mais velho, o receber Deus a pecadores notórios não será perda alguma para os que sempre o serviram; nem ele os elevará a um estado de glória igual ao dos que sempre o serviram, a menos que tenham feito, no cômputo geral, progresso maior na santidade interior e exterior.

Este seu irmão estava morto e reviveu — mil destes toques delicados dos escritos inspirados escapam ao leitor desatento. No v. 30 o filho mais velho dissera, com aspereza e indecoro: "este seu filho". O pai, na resposta, o repreende com brandura e diz com ternura: "este seu irmão" — insinuação admirável de que os melhores dos homens devem considerar os piores pecadores ainda como seus irmãos, e lembrar especialmente essa relação quando eles mostram alguma inclinação a voltar. O nosso Senhor, em toda esta parábola, mostra não somente que os judeus não tinham motivo para murmurar da recepção dos gentios, mas que, ainda que os fariseus fossem de fato tão bons quanto se imaginavam, não teriam razão alguma para murmurar do tratamento bondoso dado a qualquer penitente sincero. Assim os condena pelos seus próprios princípios, e os deixa sem desculpa. Temos nesta parábola um vivo emblema da condição e conduta dos pecadores no seu estado natural: enriquecidos pela bondade do grande Pai comum, fogem ingratamente dele (v. 12); os prazeres sensuais são avidamente buscados, até dissiparem toda a graça de Deus (v. 13); e, enquanto estes duram, nenhum pensamento sério de Deus acha lugar na sua mente. Mesmo quando as aflições vêm (v. 14), ainda recorrem a duros expedientes antes de deixar que a graça de Deus, concorrendo com a sua providência, os persuada a pensar em voltar (vs. 15-16). Quando se veem nus, indigentes e arruinados, recuperam então o exercício da razão (v. 17); lembram as bênçãos que desperdiçaram e atentam para a miséria em que incorreram; e então resolvem voltar ao pai, e põem a resolução imediatamente em prática (vs. 18-19). Contemple com admiração e prazer a graciosa recepção que encontram da bondade divina ofendida! Quando tal pródigo vem ao pai, este o vê de longe (v. 20); compadece-se, corre-lhe ao encontro, abraça-o e interrompe as suas confissões com os sinais do seu favor restaurado (v. 21); veste-o com o manto da justiça do Redentor, com a santidade interior e exterior; adorna-o com todas as suas graças santificadoras e o honra com os sinais do amor que adota (v. 22). E tudo isso faz com indizível deleite, porque o que estava perdido foi achado (vs. 23-24). Que nenhum irmão mais velho murmure desta indulgência; antes, dê boas-vindas ao pródigo de volta à família. E que os assim recebidos não tornem a vaguear, mas emulem a mais estrita piedade dos que por muitos anos serviram o Pai celestial sem transgredir os seus mandamentos.