Mateus 1

Livro da genealogia de Jesus Cristo — isto é, em sentido estrito, o relato do seu nascimento e da sua genealogia. Este título, portanto, refere-se propriamente aos versículos que se seguem; mas, como às vezes significa a história de uma pessoa, nesse sentido pode aplicar-se ao livro inteiro. Se houvesse nesta genealogia, ou na registrada por Lucas, dificuldades que não pudessem ser facilmente removidas, elas afetariam antes as tábuas genealógicas judaicas do que o crédito dos evangelistas; pois eles agem apenas como historiadores, registrando essas genealogias tal como constavam nos registros públicos e reconhecidos. Cabia-lhes, pois, tomá-las como as encontraram. Nem era necessário corrigir os erros, se algum havia: esses relatos respondem suficientemente ao fim para o qual são citados. Eles provam, sem sombra de dúvida, o grande ponto em vista — que Jesus era da família da qual devia vir o descendente prometido. E, para esse propósito, tinham mais peso junto aos judeus do que se alterações tivessem sido feitas pela própria inspiração; pois tais alterações teriam ocasionado disputas intermináveis entre eles e os discípulos do nosso Senhor. Filho de Davi, filho de Abraão — assim é chamado porque a estes ele foi mais particularmente prometido, e deles muitas vezes se predisse que o Messias haveria de descender (Lc 3.31).

De Tamar — Mateus acrescenta também os nomes daquelas mulheres que foram notáveis na história sagrada.

Naassom — que era príncipe da tribo de Judá quando os israelitas entraram em Canaã.

Obede gerou Jessé — a providência de Deus mostrou-se de modo peculiar nisto: Salmom, Boaz e Obede deviam ter, cada um, perto de cem anos ao nascer o filho aqui registrado.

Davi, o rei — mencionado particularmente sob este título porque o seu trono é dado ao Messias.

Jorão gerou Uzias — vindo entre eles Acazias, Joás e Amazias. De modo que o gerou mediatamente, assim como Cristo é mediatamente filho de Davi e de Abraão. Assim também a descendência de Ezequias, depois de muitas gerações, é chamada de filhos que dele procederiam, que ele geraria (Is 39.7).

Josias gerou Jeconias — mediatamente, vindo Jeoaquim entre eles. E seus irmãos — isto é, seus tios; os judeus chamam de irmãos todos os parentes. Por ocasião do exílio — que se deu pouco depois do nascimento de Jeconias.

O marido de Maria — Jesus era geralmente tido como filho de José; e era necessário que todos os que assim criam soubessem que José descendia de Davi, pois de outro modo não admitiriam que Jesus fosse o Cristo. Jesus, que é chamado Cristo — o nome Jesus diz respeito principalmente à promessa de bênção feita a Abraão; o nome Cristo, à promessa do reino do Messias, feita a Davi. Observe-se ainda que a palavra Cristo, em grego, e Messias, em hebraico, significam ungido, e implicam os caracteres profético, sacerdotal e real que deviam reunir-se no Messias. Entre os judeus, a unção era a cerimônia pela qual profetas, sacerdotes e reis eram iniciados nesses ofícios. E, se olharmos para dentro de nós mesmos, encontraremos necessidade de Cristo em todos esses aspectos. Por natureza estamos longe de Deus, alienados dele, incapazes de livre acesso a ele: precisamos, pois, de um mediador, um intercessor — numa palavra, um Cristo no seu ofício sacerdotal. Isto quanto ao nosso estado em relação a Deus. Quanto a nós mesmos, achamos total escuridão, cegueira, ignorância de Deus e das coisas de Deus: precisamos de Cristo no seu ofício profético, para iluminar a nossa mente e ensinar-nos toda a vontade de Deus. Achamos também em nós um estranho desgoverno de apetites e paixões: para estes precisamos de Cristo no seu caráter real, para reinar em nosso coração e sujeitar todas as coisas a si.

Assim, todas as gerações — observe-se, para completar as três séries de catorze: Davi encerra a primeira e começa a segunda (que vai até o exílio), e Jesus encerra a terceira. Quando contemplamos tal sequência de gerações, é reflexão natural e óbvia que, como as folhas de uma árvore, uma passa e outra vem — e a terra permanece; e com ela a bondade do Senhor, que corre de geração em geração, esperança comum de pais e filhos. Dos que outrora viveram sobre a terra, e talvez fizeram a figura mais notável, quantos há cujos nomes pereceram com eles! Quantos, de quem só restam os nomes! Assim também nós estamos passando! Assim seremos em breve esquecidos! Felizes somos se, esquecidos pelos homens, formos lembrados por Deus; se os nossos nomes, perdidos na terra, forem afinal achados escritos no livro da vida!

Homem justo — estrito observador da lei; por isso julgava não ser certo conservá-la consigo.

Jesus — isto é, Salvador. É o mesmo nome de Josué (que foi figura dele), que propriamente significa: o Senhor, salvação. O seu povo — Israel; e todo o Israel de Deus.

Chamarão pelo nome de Emanuel — "ser chamado", segundo o modo hebraico de falar, significa apenas que a pessoa de quem se fala será real e efetivamente aquilo que é chamada, e cumprirá de fato esse título. Assim: um menino nos nasceu... e o seu nome será Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Príncipe da Paz — isto é, ele será tudo isso, não tanto nominalmente, mas real e efetivamente. E assim foi ele chamado Emanuel; que não era nome comum de Cristo, mas aponta a sua natureza e o seu ofício, como Deus encarnado, que habita pelo seu Espírito no coração do seu povo. É digno de nota que em Isaías se diz: tu (a saber, sua mãe) chamarás; mas aqui: eles — isto é, todo o seu povo — chamarão, reconhecerão que ele é Emanuel, Deus conosco. Que traduzido é — prova clara de que Mateus escreveu o seu Evangelho em grego, e não em hebraico (Is 7.14).

Não a conheceu até que ela deu à luz — daqui não se pode inferir que a conheceu depois; assim como da expressão de 2 Samuel 6.23 — Mical não teve filhos até o dia da sua morte — não se infere que os teve depois. Nem as palavras que seguem, o filho primogênito, alteram o caso: há abundância de passagens em que o termo primogênito é usado sem que houvesse filhos posteriores (Lc 2.7).