Mateus 13

Ver Marcos 4.1; Lucas 8.4.

Entrou no barco — que estava constantemente à sua disposição enquanto ele se achava à beira do mar.

Por parábolas — a palavra é tomada aqui no seu sentido próprio, de símiles ou comparações apropriadas. Essa maneira de falar, extremamente comum nos países orientais, atraía e fixava a atenção de muitos, e fazia com que as verdades transmitidas penetrassem mais fundo nos ouvintes humildes e sérios. Ao mesmo tempo, por uma solene mistura de justiça e misericórdia, ocultava-as dos orgulhosos e descuidados. Neste capítulo o nosso Senhor apresenta sete parábolas, dirigindo as quatro primeiras (por serem de interesse geral) a todo o povo, e as três últimas aos seus discípulos. Eis que o semeador — quão primorosamente apropriada é esta parábola para servir de introdução a todas as demais! Nela o nosso Senhor responde a uma pergunta muito óbvia e muito importante: o mesmo semeador, Cristo, e os mesmos pregadores por ele enviados, semeiam sempre a mesma semente — por que ela nem sempre produz o mesmo efeito? Quem tem ouvidos para ouvir, ouça!

E, ao semear, uma parte caiu à beira do caminho, e vieram as aves e a comeram — é digno de nota que o nosso Senhor aponta os grandes impedimentos à nossa frutificação na mesma ordem em que ocorrem. O primeiro perigo é que as aves devorem a semente. Se ela escapa deste, há então outro perigo: que seja queimada e seque. É bem depois disso que os espinhos crescem e sufocam a boa semente. A grande maioria dos que ouvem a palavra de Deus recebe a semente como à beira do caminho. Dos que não a perdem para as aves, muitos ainda a recebem como em solo pedregoso. Muitos dos que a recebem em solo melhor deixam, contudo, os espinhos crescerem e sufocá-la; de sorte que poucos, mesmo destes, perseveram até o fim e dão fruto até a perfeição. Em todos esses casos, porém, não é a vontade de Deus que impede, mas a perversidade voluntária de cada um.

Boa terra — macia, não como a da beira do caminho; profunda, não como o solo pedregoso; limpa, não cheia de espinhos.

A vocês, que têm, é dado conhecer os mistérios do reino dos céus — as coisas profundas, que a carne e o sangue não podem revelar, pertencentes ao reino dos céus interior e presente. Mas aos que não têm, não lhes é dado — por isso lhes falo por parábolas, para que vocês entendam, enquanto eles não entendem.

Pois a quem tem — isto é, a quem faz render o que tem, usa a graça recebida segundo o desígnio de quem a deu — será dado — mais e mais, na proporção desse aproveitamento. Mas de quem não tem — não a faz render — será tirado até o que tem. Eis a grande regra do trato de Deus com os filhos dos homens: regra firme como as colunas do céu. Esta é a chave de todas as suas dispensações providenciais, como se verá diante de homens e anjos naquele dia (Mt 25.29; Mc 4.25; Lc 8.18; 19.26).

Por isso lhes falo por parábolas: porque, vendo, não veem — em conformidade com aquela regra geral, não dou mais conhecimento a este povo porque não usa o que já tem. Tendo todos os meios de ver, ouvir e entender, não usa nenhum deles: não vê, não ouve, não entende de fato coisa alguma.

Ouvindo, vocês ouvirão, mas de modo nenhum entenderão — isto é: vocês certamente ouvirão; todos os meios possíveis lhes serão dados, e contudo de nada lhes aproveitarão, porque o coração de vocês é sensual, embotado e insensível; os seus sentidos espirituais estão fechados; sim, vocês fecharam os olhos contra a luz, por não quererem entender as coisas de Deus, e por temerem — em vez de desejarem — que ele os cure (Is 6.9; Jo 12.40; At 28.26).

Mas felizes são os olhos de vocês — porque vocês veem e entendem, e sabem dar valor à luz que lhes é concedida (Lc 10.23).

Quando alguém ouve a palavra e não a considera — a primeira e mais geral causa da infrutuosidade. Vem o maligno — seja interiormente, enchendo a mente com pensamentos de outras coisas, seja por meio dos seus agentes: tais são todos os que introduzem outros assuntos quando as pessoas deviam estar considerando o que ouviram.

A semente semeada em solo pedregoso brotou logo, porque não desceu fundo (v. 5). Ele a recebe com alegria — talvez com arrebatamento, com êxtase: tocado pela beleza da verdade e atraído pela graça preveniente de Deus.

Mas não tem raiz em si mesmo — nenhuma obra profunda da graça, nenhuma mudança no fundo do coração. Mais: não tem convicção profunda; e, sem esta, os bons desejos logo murcham. Ele se escandaliza — encontra mil pretextos plausíveis para abandonar um caminho tão estreito e acidentado.

O que recebeu a semente entre os espinhos é o que ouve a palavra e a considera — apesar de Satanás e dos seus agentes; sim, tem raiz em si mesmo: está profundamente convencido e, em boa medida, interiormente mudado, de modo que não retrocederá nem mesmo quando vier a tribulação ou a perseguição. E contudo, mesmo nele, junto com a boa semente, crescem os espinhos (v. 7), talvez despercebidos a princípio, até que gradualmente a sufocam, destroem toda a sua vida e poder, e ela se torna infrutífera. Os cuidados são espinhos para o pobre; a riqueza, para o rico; o desejo de outras coisas, para todos. A sedução das riquezas — sedutoras de fato! Pois sorriem e traem; beijam e lançam no inferno. Cegam os olhos, endurecem o coração, roubam toda a vida de Deus; enchem a alma de orgulho, ira e amor ao mundo; fazem dos homens inimigos de toda a cruz de Cristo! E, ainda assim, são avidamente desejadas e veementemente buscadas, até pelos que creem que há um Deus!

Uns a cem por um, outros a sessenta, outros a trinta — isto é, em proporções variadas; alguns abundantemente mais que outros.

Propôs-lhes outra parábola — na qual explica mais amplamente o caso dos ouvintes infrutíferos. O reino dos céus (como já se observou) significa às vezes a glória eterna; às vezes o caminho para ela, a religião interior; às vezes, como aqui, a dispensação do evangelho. A expressão também se usa para pessoa ou coisa relacionada a qualquer destes sentidos; assim, neste lugar significa Cristo pregando o evangelho, que é semelhante a um homem que semeia boa semente. A expressão "é semelhante", aqui como em vários outros lugares, significa apenas que a coisa de que se fala pode ser ilustrada pela comparação seguinte. Que semeou boa semente no seu campo — Deus não semeou senão o bem em toda a sua criação; Cristo semeou somente a boa semente da verdade na sua igreja.

Mas, enquanto os homens dormiam — deviam ter vigiado: o Senhor do campo não dorme. Veio o seu inimigo e semeou o joio — este é muito parecido com o trigo e comumente cresce entre o trigo, mais do que entre outros grãos.

Quando a planta brotou, então apareceu também o joio — antes não era discernido. Raramente aparece logo que a boa semente é semeada: no começo tudo parece ser paz, amor e alegria.

Não semeaste boa semente no teu campo? De onde vem, então, o joio? — Não do pai do bem. Até os pagãos sabiam dizer que nenhum mal pode proceder de Deus: é apenas permitido, não decretado — assim como as trevas não procedem do sol, nem as sombras sobem enquanto ele não se põe.

Ele respondeu: Um inimigo fez isso — resposta clara à grande questão sobre a origem do mal. Deus fez os homens (como fez os anjos) criaturas inteligentes e, por conseguinte, livres para escolher o bem ou o mal; mas não implantou mal algum na alma humana: um inimigo (com o concurso do homem) fez isso. O joio, na igreja, são propriamente os cristãos de aparência, os que têm a forma da piedade sem o poder dela. Os pecadores abertos, que não têm nem a forma nem o poder, não são propriamente joio, mas cardos e espinheiros: estes devem ser arrancados sem demora, e não tolerados na comunidade cristã. Ao passo que, se homens falíveis tentassem colher o joio, muitas vezes arrancariam com ele o trigo.

Propôs-lhes outra parábola — as parábolas anteriores referem-se principalmente aos ouvintes infrutíferos; as que seguem, aos que dão bom fruto. O reino dos céus — tanto a dispensação do evangelho quanto o reino interior (Mc 4.30; Lc 13.18).

A menor — isto é, uma das menores: modo de falar extremamente comum entre os judeus. Torna-se árvore — naqueles países ela cresce extraordinariamente grande e alta. Assim se espalharão a doutrina cristã no mundo e a vida de Cristo na alma.

Três medidas — era a quantidade que usualmente se assava de uma vez; até que tudo ficou levedado — assim o evangelho há de levedar o mundo, e a graça, o cristão (Lc 13.20).

Sem parábola não lhes falava — isto é, naquela ocasião; em outras ocasiões falava.

Ver Salmos 78.2.

A boa semente são os filhos do reino — isto é, os filhos de Deus, os justos.

Ajuntarão todos os escândalos — tudo o que havia impedido ou entristecido os filhos de Deus; todas as coisas ou pessoas que haviam impedido que a boa semente semeada por Cristo criasse raiz ou desse fruto. A palavra grega é: todos os escândalos.

As três parábolas seguintes são propostas não à multidão, mas particularmente aos apóstolos. As duas primeiras referem-se aos que recebem o evangelho; a terceira, tanto aos que o recebem quanto aos que o pregam. O reino dos céus é semelhante a um tesouro escondido no campo — o reino de Deus dentro de nós é de fato um tesouro, mas um tesouro escondido do mundo e dos mais sábios e prudentes que nele há. Quem encontra esse tesouro (talvez quando o julgava longe de si) esconde-o no fundo do coração e renuncia a toda outra felicidade por ele.

O reino dos céus — isto é, alguém que o busca com fervor. No v. 47 significa o evangelho pregado, que é como uma rede que apanha de tudo: exatamente assim o evangelho, onde quer que seja pregado, ajunta a princípio bons e maus, que por uma estação estão cheios de aprovação e aquecidos de bons desejos. Mas a disciplina cristã, e a exortação firme e direta, começam neste mundo aquela separação que será consumada pelos anjos de Deus no mundo vindouro.

Todo escriba instruído acerca do reino dos céus — isto é, todo pregador do evangelho devidamente preparado tem um tesouro de conhecimento divino, do qual é capaz de tirar toda sorte de instruções. A palavra "tesouro" significa qualquer coleção de coisas, e também o lugar onde tais coleções se guardam.

Retirou-se dali — atravessou o lago desde Cafarnaum e veio mais uma vez à sua própria terra — Nazaré; mas sem melhor êxito do que tivera ali antes.

De onde lhe vêm a ELE estas coisas? — Muitos textos não são entendidos por não se conhecer a ênfase própria; outros são totalmente mal entendidos por se pôr a ênfase no lugar errado (Mc 6.1; Lc 4.16,22).

O filho do carpinteiro — a palavra grega significa alguém que trabalha em madeira, ferro ou pedra. Seus irmãos — nossos parentes: eram filhos de Maria, irmã da virgem e mulher de Clopas ou Alfeu. Tiago — chamado também por Paulo "o irmão do Senhor" (Gl 1.19). Simão — cognominado o Cananeu.

E se escandalizavam com ele — olhavam-no como homem humilde e sem distinção, indigno de consideração (Jo 4.44; Lc 7.23).

E não fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles — e a razão por que muitos milagres não se operam hoje não é que a fé não esteja plantada em toda parte, mas que em toda parte prevalece a incredulidade.