Mateus 27

Ao amanhecer — como o sinédrio costumava reunir-se num dos pátios do templo, que nunca se abria à noite, foram forçados a esperar até a manhã para poder proceder regularmente na resolução que haviam tomado de matá-lo (Mc 15.1; Lc 22.66; 23.1; Jo 18.28).

Tendo-o amarrado — já o haviam amarrado quando foi preso; mas o fizeram agora de novo, para o resguardar de qualquer risco de fuga enquanto passava pelas ruas de Jerusalém.

Então Judas, vendo que ele fora condenado — o que provavelmente pensava que Cristo teria impedido por um milagre.

Disseram: Que nos importa? — Com que facilidade digeriam o sangue inocente! E contudo tinham consciência! Não é lícito (dizem eles) lançá-lo no cofre das ofertas — mas muito lícito matar o inocente!

Naquela parte do templo onde o sinédrio se reunia.

Compraram com elas o campo do oleiro — bem conhecido, ao que parece, por esse nome. Era preço pequeno para um campo tão perto de Jerusalém; mas a terra provavelmente já fora escavada para vasos de oleiro, de modo que não servia mais nem para lavoura nem para pasto e, por conseguinte, era de pouco valor. Os forasteiros — especialmente os pagãos, dos quais havia então grande número em Jerusalém.

Então se cumpriu — o que fora figuradamente representado outrora, agora se realizou de fato. O que foi dito pelo profeta — a palavra "Jeremias", acrescentada ao texto em cópias posteriores e daí recebida em muitas traduções, é evidentemente um engano: pois quem disse o que Mateus aqui cita (ou antes parafraseia) não foi Jeremias, mas Zacarias (Zc 11.12).

Como o Senhor me ordenou — escrever, registrar.

Você é o rei dos judeus? — Diante de Caifás, Jesus confessa ser o Cristo; diante de Pilatos, ser rei — mostrando claramente com isso que o não responder mais nada não se devia a medo algum.

Por ocasião da festa — todos os anos, na festa da páscoa (Mc 15.6; Lc 23.17; Jo 18.39).

Sabia que por inveja o haviam entregado — além da malícia e da vingança: invejavam-no porque o povo o engrandecia.

Todos dizem: Seja crucificado! — O castigo que Barrabás merecera; e provavelmente foi isso que os fez pensar nele. Mas, na sua malícia, esqueceram quão perigoso precedente forneciam ao governador romano. E, de fato, no espaço de poucos anos ele se voltou terrivelmente contra eles mesmos.

Então Pilatos tomou água e lavou as mãos — costume frequente entre os pagãos, como entre os judeus, em sinal de inocência.

Caia o seu sangue sobre nós e sobre os nossos filhos — assim como esta imprecação foi terrivelmente atendida na ruína logo trazida sobre a nação judaica e nas calamidades que desde então perseguem aquele povo infeliz, também foi peculiarmente cumprida por Tito, o general romano, nos judeus que ele capturou durante o cerco de Jerusalém: tantos foram crucificados ao redor da cidade, depois de açoitados de maneira terrível, que dentro em pouco não havia lugar junto à muralha para as cruzes ficarem umas ao lado das outras. Provavelmente isso sucedeu a alguns dos que agora se uniam a este clamor, como certamente sucedeu a muitos dos seus filhos — o próprio dedo de Deus apontando assim o crime deles ao crucificar o seu Filho.

Entregou-o para ser crucificado — o crucificado era pregado à cruz deitada no chão, com um cravo em cada mão estendida ao máximo, e um através dos dois pés juntos. Depois a cruz era levantada, e o seu pé lançado com violento choque num buraco preparado no chão. Esse choque desconjuntava o corpo, cujo peso inteiro pendia dos cravos, até que a pessoa expirasse de pura dor. Este tipo de morte era usado somente pelos romanos, e por eles infligido apenas a escravos e aos criminosos mais vis.

Toda a coorte — corpo de infantaria comandado pelo governador, destinado a prevenir desordens e tumultos, especialmente nas ocasiões solenes (Mc 15.16; Jo 19.2).

Vestiram-lhe um manto escarlate — como os que usavam reis e generais; provavelmente um velho e esfarrapado.

A este obrigaram a carregar a sua cruz — ele mesmo a carregou, até desfalecer sob ela (Jo 19.17).

Um lugar chamado Gólgota, isto é, lugar da Caveira — Gólgota, em siríaco, significa caveira ou cabeça: provavelmente passou a chamar-se assim a partir de então, sendo uma elevação no monte Calvário, não longe dos jardins do rei (Mc 15.22; Lc 23.33; Jo 19.17).

Deram-lhe a beber vinagre misturado com fel — por zombaria; o qual, por mais nauseante, ele recebeu e provou. Marcos menciona também outra mistura que lhe foi dada: vinho com mirra, como se costumava dar aos criminosos moribundos para os tornar menos sensíveis aos sofrimentos; mas isto o nosso Senhor recusou provar, decidido a suportar toda a força das suas dores.

Repartiram as suas vestes — era o costume dos romanos: os soldados desempenhavam o ofício de executores e dividiam entre si os despojos dos criminosos. A minha túnica — isto é, a minha veste interior (Sl 22.18).

Ver Marcos 15.27; Lucas 23.32.

Ver Marcos 15.32; Lucas 23.39.

Desde a hora sexta houve trevas sobre toda a terra até a hora nona — a tal ponto que até um filósofo pagão, vendo-as e sabendo que não podia ser eclipse natural, por ser tempo de lua cheia e durarem três horas seguidas, exclamou: "Ou o Deus da natureza padece, ou a estrutura do mundo se dissolve". Por estas trevas Deus testificou o seu horror à maldade que então se cometia; elas também davam a entender os duros conflitos de Cristo com a justiça divina e com todos os poderes das trevas.

Cerca da hora nona, Jesus clamou em alta voz — a grande agonia do nosso Senhor provavelmente durou essas três horas inteiras, ao fim das quais ele assim clamou, enquanto sofria, da parte do próprio Deus, o que é indizível. Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? — Com isso o nosso Senhor exprime, ao mesmo tempo, a sua confiança em Deus e um sentimento angustiosíssimo de que ele soltava sobre si os poderes das trevas, retirava as consoladoras manifestações da sua presença e enchia a sua alma de um terrível senso da ira devida aos pecados que ele carregava (Sl 22.1).

Um deles, tomando uma esponja, embebeu-a em vinagre — vinagre com água era a bebida usual dos soldados romanos. Não parece que isto lhe tenha sido dado por zombaria, mas antes com intenção amigável, para que não morresse antes que Elias viesse (Jo 19.28).

Depois de clamar com grande voz — para mostrar que a sua vida ainda estava inteira nele. Entregou o seu espírito — assim se pode traduzir literalmente a expressão original: expressão admiravelmente adequada às palavras do nosso Senhor em João 10.18: ninguém tira de mim a minha vida; eu a dou de mim mesmo. Ele morreu por ato voluntário seu, e de um modo peculiar a si. Só ele, de todos os homens que já existiram, poderia ter continuado vivo mesmo nas maiores torturas, enquanto quisesse, ou retirar-se do corpo quando julgasse conveniente. E como isso ilustra o amor que ele manifestou na sua morte! Visto que não usou o seu poder para deixar o corpo assim que foi pregado à cruz, abandonando à crueldade dos seus assassinos apenas um cadáver insensível, mas permaneceu nele, com firme resolução, todo o tempo que convinha; e então se retirou dele com uma majestade e dignidade jamais conhecidas, nem por conhecer, em qualquer outra morte — morrendo, se assim se pode dizer, como o Príncipe da vida.

Imediatamente após a sua morte, estando o sol ainda escurecido, o véu do templo, que separava o santo dos santos do pátio dos sacerdotes, embora feito da mais rica e forte tapeçaria, rasgou-se em dois, de alto a baixo: de modo que, enquanto o sacerdote ministrava ao altar de ouro (pois era a hora do sacrifício), o sagrado oráculo, por um poder invisível, ficou exposto à plena vista. Deus significava com isso a próxima remoção do véu das cerimônias judaicas, o derrubamento da parede de separação — de sorte que judeus e gentios eram agora admitidos a privilégios iguais — e a abertura de um caminho, através do véu da sua carne, para todos os crentes, até o lugar santíssimo. E a terra tremeu — houve um terremoto geral por todo o globo, embora principalmente perto de Jerusalém: Deus testificando com isso a sua ira contra a nação judaica, pela horrenda impiedade que cometiam.

Alguns dos sepulcros foram abertos e fendidos pelo terremoto; e, enquanto permaneciam abertos (e devem ter ficado abertos todo o sábado, pois a lei não permitiria nenhuma tentativa de fechá-los), muitos corpos de santos homens ressuscitaram (talvez Simeão, Zacarias, João Batista e outros que haviam crido em Cristo e eram conhecidos de muitos em Jerusalém); e, saindo dos sepulcros depois da ressurreição dele, entraram na cidade santa (Jerusalém) e apareceram a muitos — que provavelmente os haviam conhecido antes: Deus significando com isso que Cristo vencera a morte e ressuscitaria todos os seus santos no devido tempo.

O centurião — o oficial que comandava a guarda — e os que com ele estavam temeram, dizendo: Verdadeiramente este era o Filho de Deus — referindo-se às palavras dos principais sacerdotes e escribas (Mt 27.43): ele disse: sou o Filho de Deus.

Tiago — o menor: assim chamado para distingui-lo do outro Tiago, irmão de João; provavelmente por ser menor de estatura.

Ao cair da tarde — isto é, depois das três horas; ao tempo das três às seis chamavam "a tarde" (Mc 15.42; Lc 23.50; Jo 19.38).

No dia seguinte, que é o dia depois da preparação — o dia da preparação era a véspera do sábado, em que se preparavam para a sua celebração. O dia seguinte, portanto, era o sábado, segundo os judeus. Mas o evangelista parece exprimi-lo por este circunlóquio para mostrar que o sábado judaico estava então abolido.

Aquele impostor disse, quando ainda vivia: Depois de três dias ressuscitarei — não achamos que ele jamais lhes tenha dito isto, a não ser quando falou do templo do seu corpo (Jo 2.19,21). E, se aqui se referem ao que ele então disse, quão perversa e iníqua foi a interpretação que deram àquelas palavras quando ele estava sendo julgado perante o conselho (Mt 26.61)! Então pareciam não entendê-las!

Vocês têm uma guarda — a de vocês mesmos, na torre Antônia, ali estacionada para o serviço do templo.

Foram e montaram guarda ao sepulcro, selando a pedra — puseram o sinete de Pilatos, ou o selo público do sinédrio, sobre uma tranca que haviam posto na pedra. E toda esta cautela incomum foi sobregovernada pela providência de Deus para dar as mais fortes provas da ressurreição de Cristo que se seguiria: pois não podia haver lugar para a menor suspeita de fraude quando se verificasse que o seu corpo fora ressuscitado de um túmulo novo, onde não havia outro cadáver, túmulo esse talhado numa rocha, cuja entrada estava segura por uma grande pedra, sob um selo e uma guarda de soldados.