Mateus 5

E, vendo as multidões — a certa distância, enquanto vinham a ele de todos os lados. Subiu ao monte — que ficava perto, onde havia lugar para todos. Seus discípulos — não apenas os doze, mas todos os que desejavam aprender dele.

E, abrindo a boca — expressão que sempre indica um discurso solene e deliberado; passou a ensiná-los — abençoar os homens, fazer os homens felizes: este foi o grande propósito pelo qual o nosso Senhor veio ao mundo. E, de acordo com isso, ele pronuncia aqui oito bem-aventuranças juntas, ligando-as a outros tantos passos na vida cristã. Sabendo que a felicidade é o alvo comum de todos, e que um instinto inato nos impele continuamente a buscá-la, ele, da maneira mais bondosa, dirige-se a esse instinto e o encaminha ao seu objeto próprio. Todos desejam a felicidade, mas poucos a alcançam, porque a buscam onde ela não se encontra. O nosso Senhor, portanto, começa a sua divina instrução — que é a arte completa da felicidade — expondo, diante de todos os que têm ouvidos para ouvir, o único método verdadeiro de adquiri-la. Observe a benevolente condescendência do nosso Senhor: ele parece, por assim dizer, pôr de lado a sua autoridade suprema de legislador, para melhor exercer o papel de nosso amigo e salvador. Em vez de usar o estilo elevado das ordens categóricas, ele, de modo mais suave e atraente, insinua a sua vontade e o nosso dever, declarando felizes os que a cumprem.

Felizes os pobres — no discurso que segue há: 1) um doce convite à verdadeira santidade e felicidade (vs. 3-12); 2) uma exortação a comunicá-la aos outros (vs. 13-16); 3) uma descrição da verdadeira santidade cristã (5.17—7.12), na qual é fácil observar que a última parte responde exatamente à primeira; 4) a conclusão, que dá uma marca segura do caminho verdadeiro, adverte contra os falsos profetas e exorta a seguir a santidade. Os pobres em espírito — os que são sinceramente penitentes, os que estão verdadeiramente convencidos do pecado, que veem e sentem o estado em que se acham por natureza, profundamente conscientes da sua pecaminosidade, culpa e incapacidade. Porque deles é o reino dos céus — o presente reino interior: justiça, paz e alegria no Espírito Santo, bem como o reino eterno, se perseverarem até o fim (Lc 6.20).

Os que choram — seja pelos próprios pecados, seja pelos dos outros, e que são constante e habitualmente sérios. Eles serão consolados — de modo mais sólido e profundo já neste mundo, e eternamente no céu.

Felizes os mansos — os que mantêm todas as suas paixões e afeições em justo equilíbrio. Eles herdarão a terra — terão tudo o que é realmente necessário para a vida e para a piedade; desfrutarão a porção que Deus lhes deu aqui, e possuirão depois a nova terra, na qual habita a justiça.

Os que têm fome e sede de justiça — da santidade aqui descrita. Eles serão saciados com ela.

Os misericordiosos — os de coração compassivo, os que amam a todos os homens como a si mesmos. Eles alcançarão misericórdia — portanto, qualquer misericórdia que desejemos de Deus, essa mesma mostremos aos nossos irmãos. Ele nos retribuirá mil vezes o amor que, por causa dele, dedicarmos a quem quer que seja.

Os puros de coração — os santificados, os que amam a Deus de todo o coração. Eles verão a Deus — em todas as coisas aqui; na glória, no porvir.

Os pacificadores — os que, por amor a Deus e aos homens, fazem todo o bem possível a todos. "Paz", no sentido bíblico, abrange todas as bênçãos, temporais e eternas. Eles serão chamados filhos de Deus — serão reconhecidos como tais por Deus e pelos homens. Poderíamos imaginar que uma pessoa de índole e conduta tão amáveis seria a favorita da humanidade. Mas o nosso Senhor bem sabia que não seria assim, enquanto Satanás fosse o príncipe deste mundo. Por isso ele os adverte de antemão sobre o tratamento que deviam esperar todos os que estivessem decididos a seguir os seus passos, acrescentando logo em seguida: felizes os perseguidos por causa da justiça. Em todo este discurso não podemos deixar de observar o método mais exato que se possa conceber: cada parágrafo, cada frase, está intimamente ligada ao que precede e ao que segue. E não é este o modelo para todo pregador cristão? Se alguém é capaz de segui-lo sem nenhuma premeditação, muito bem; se não, que não ouse pregar sem ela. Nenhuma rapsódia, nenhuma incoerência — seja verdadeiro ou falso o que se diz — procede do Espírito de Cristo.

Por causa da justiça — isto é, porque possuem, ou buscam, a justiça aqui descrita. Quem é verdadeiramente justo, quem chora, quem é puro de coração — sim, todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus — sofrerão perseguição (2Tm 3.12). O mundo sempre dirá: fora da terra com essa gente! Eles existem para censurar os nossos pensamentos; a sua simples presença nos incomoda; a sua vida não é como a dos outros; os seus caminhos são de outro feitio.

Insultarem — quando presentes; disserem todo mal — quando vocês estiverem ausentes.

A recompensa de vocês — ainda por cima da felicidade que natural e diretamente resulta da santidade.

Vocês — não os apóstolos, não somente os ministros, mas todos vocês que são santos desse modo, são o sal da terra — devem temperar os outros (Mc 9.50; Lc 14.34).

Vocês são a luz do mundo — se vocês são santos desse modo, não podem ficar escondidos, assim como não pode o sol no firmamento, nem uma cidade edificada sobre um monte — provavelmente apontando para a que estava na encosta do monte fronteiro.

Ao contrário, o próprio desígnio de Deus ao dar-lhes esta luz foi que ela brilhasse (Mc 4.21; Lc 8.16; 11.33).

Para que vejam — e glorifiquem — isto é, para que, vendo as boas obras de vocês, sejam movidos a amar e servir a Deus da mesma forma.

Não pensem — não imaginem, não temam, não esperem que eu vim — como os mestres de vocês — destruir a lei ou os profetas. Não vim destruir — a lei moral — mas cumprir — estabelecê-la, ilustrá-la e explicar o seu sentido mais elevado, tanto pela minha vida quanto pela minha doutrina.

Até que tudo se cumpra — tudo o que ela exige ou prediz. Pois a lei tem o seu efeito quando as recompensas são dadas e os castigos a ela anexados são aplicados, tanto quanto quando os seus preceitos são obedecidos (Lc 16.17; 21.33).

Um destes menores — assim considerado pelos homens; e ensinar — seja por palavra, seja por exemplo; será o menor — isto é, não terá parte alguma no reino.

A justiça dos escribas e fariseus — descrita na sequência deste discurso.

Vocês ouviram — dos escribas que recitavam a lei: não matarás — e eles interpretavam este mandamento, como todos os outros, apenas quanto ao ato exterior. O julgamento — os judeus tinham em cada cidade um tribunal de vinte e três homens, que podia sentenciar um criminoso ao estrangulamento. Mas somente o sinédrio (o grande conselho que se reunia em Jerusalém, composto de setenta e dois homens) podia sentenciar à morte mais terrível do apedrejamento. Aquele era chamado "o julgamento"; este, "o conselho" (Êx 20.13).

Eu, porém, lhes digo — qual dos profetas jamais falou assim? A linguagem deles é: "Assim diz o Senhor". Quem tem autoridade para usar esta linguagem senão o único legislador, que é capaz de salvar e de destruir? Todo aquele que se irar contra o seu irmão — algumas cópias acrescentam "sem motivo"; mas isso é inteiramente estranho a todo o escopo e teor do discurso do nosso Senhor. Se ele tivesse proibido apenas a ira sem motivo, não haveria nenhuma necessidade daquela declaração solene, "eu, porém, lhes digo"; pois os próprios escribas e fariseus já diziam isso. Até eles ensinavam que ninguém deve irar-se sem motivo; de modo que essa justiça não excederia a deles. Mas Cristo ensina que não devemos, por motivo algum, irar-nos a ponto de chamar alguém de "raca" ou "tolo". Não devemos, por motivo algum, irar-nos contra a pessoa do pecador, mas somente contra os seus pecados. Feliz seria o mundo se esta distinção, clara e necessária, fosse plenamente compreendida, lembrada e praticada! "Raca" significa homem vazio, frívolo. Quem disser: tolo — quem injuriar ou censurar gravemente qualquer homem. O nosso Senhor especificou três graus de homicídio, cada um sujeito a um castigo mais severo que o outro: não da parte dos homens, mas da parte de Deus. Fogo do inferno (geena) — no vale de Hinom (de onde vem a palavra no original) as crianças costumavam ser queimadas vivas a Moloque. Mais tarde tornou-se depósito das imundícies da cidade, onde fogos contínuos eram mantidos para consumi-las. E é provável que, se criminosos eram queimados vivos, fosse nesse lugar maldito e horrível. Portanto, tanto pelo seu estado antigo quanto pelo posterior, era um emblema adequado do inferno. Aqui deve significar um grau de punição futura tanto mais terrível que os dois casos anteriores quanto ser queimado vivo é mais terrível que o estrangulamento ou o apedrejamento.

O seu irmão tem algo contra você — por qualquer das razões precedentes; por qualquer pensamento ou palavra sem bondade, por qualquer coisa que não tenha nascido do amor.

Deixando a sua oferta, vá — pois nem a sua oferta nem a sua oração compensarão a falta de amor; antes, essa falta fará de ambas uma abominação diante de Deus.

Entre em acordo com o seu adversário — com qualquer pessoa contra quem você tenha assim pecado; enquanto está com ele a caminho — imediatamente, ali mesmo, antes de se separarem. Para que o adversário não o entregue ao juiz — para que ele não entregue a sua causa a Deus (Lc 12.58).

Até pagar o último centavo — isto é, para sempre, visto que você jamais poderá pagá-lo. O que foi dito até aqui se refere à mansidão; o que segue, à pureza de coração.

Não adulterarás — e este mandamento, como o sexto, os escribas e fariseus interpretavam apenas quanto ao ato exterior (Êx 20.14).

Se uma pessoa tão querida quanto o olho direito, ou tão útil quanto a mão direita, faz você tropeçar desse modo, ainda que apenas no coração… Talvez haja aqui um exemplo daquela espécie de transposição que se encontra com frequência nos escritos sagrados, de modo que o v. 29 se refira aos vs. 27-28, e o v. 30 aos vs. 21-22. É como se ele dissesse: desfaça-se de qualquer coisa, por mais querida ou útil que seja, se você não pode evitar o pecado enquanto a conserva. Corte até a mão direita, se você é de temperamento tão impetuoso que de outro modo não consegue conter-se de ferir o seu irmão. Arranque os olhos, se de outro modo não consegue deixar de cobiçar mulheres (Mt 18.8; Mc 9.43).

Dê-lhe carta de divórcio — o que os escribas e fariseus permitiam que os homens fizessem por qualquer motivo banal (Dt 24.1; Mt 19.7; Mc 10.2; Lc 16.18).

Faz que ela cometa adultério — se ela casar de novo.

O nosso Senhor refere-se aqui à promessa feita aos puros de coração, de verem a Deus em todas as coisas, e aponta uma falsa doutrina dos escribas, que nascia exatamente de não verem a Deus desse modo. O que ele proíbe é jurar: 1) por qualquer criatura; 2) na conversa comum. Ambas as coisas os escribas e fariseus ensinavam ser perfeitamente inocentes (Êx 20.7).

Porque você não pode tornar branco ou preto um só fio de cabelo — do que se vê que também isto não é seu, mas de Deus.

Seja a palavra de vocês sim, sim; não, não — isto é, no discurso comum, limitem-se a afirmar ou negar.

Vocês ouviram — o nosso Senhor passa a inculcar, nos perseguidos por causa da justiça, uma mansidão e um amor que eram inteiramente desconhecidos dos escribas e fariseus, e prossegue nisso até o fim do capítulo. Foi dito — na lei, como orientação aos juízes, em caso de agressões violentas e bárbaras: olho por olho e dente por dente — e isso foi interpretado como incentivo à vingança amarga e rigorosa (Dt 19.21).

Eu, porém, lhes digo: não resistam ao perverso — a palavra grega traduzida por "resistir" significa pôr-se em ordem de batalha, lutar pela vitória. Se alguém lhe bater na face direita — não retribua mal com mal; antes, ofereça-lhe também a outra — em vez de vingar-se.

Onde o dano não é grande, prefira sofrê-lo — ainda que por isso ele possa repetir-se — a exigir olho por olho, movendo rigorosa acusação contra o ofensor. O sentido de toda a passagem parece ser: em vez de retribuir mal com mal, quando a ofensa é puramente pessoal, submeta-se a um agravo corporal após outro, ceda uma parte dos seus bens após outra, sujeite-se a uma imposição após outra. Que as palavras não devem ser entendidas ao pé da letra, vê-se do comportamento do próprio Senhor (Jo 18.22).

Até aqui, quanto ao comportamento para com os violentos. Quanto aos que usam métodos mais brandos: dê a quem lhe pedir — dê e empreste a qualquer um, até onde (mas não além, pois Deus nunca se contradiz) for compatível com os seus compromissos para com os seus credores, a sua família e a família da fé (Lc 6.30).

Amarás o seu próximo; e odiarás o seu inimigo — a primeira parte foi Deus quem disse; a segunda, os escribas acrescentaram (Lv 19.18).

Abençoem os que os amaldiçoam — falem todo o bem que puderem, às pessoas e das pessoas que falam todo o mal de vocês. Retribuam com amor, em pensamento, palavra e ação, aos que os odeiam, e mostrem-no tanto em palavra quanto em obra (Lc 6.27,35).

Para que vocês sejam filhos — isto é, para que continuem sendo e se mostrem tais, diante dos homens e dos anjos. Porque ele faz nascer o seu sol — ele lhes dá as bênçãos que eles estão dispostos a receber das suas mãos. Bênçãos espirituais, eles não as recebem.

Os publicanos — eram funcionários do fisco, arrematantes ou coletores do dinheiro público: homens empregados pelos romanos para recolher os impostos e tributos que exigiam das nações conquistadas. Eram geralmente odiados pela sua extorsão e opressão, e considerados pelos judeus a própria escória da terra.

E, se saudarem somente os seus amigos — o nosso Senhor provavelmente alude aos preconceitos que as diferentes seitas nutriam umas contra as outras, e dá a entender que não quer que os seus seguidores absorvam esse espírito estreito. Quisera Deus que isto tivesse sido mais observado em meio às infelizes divisões e subdivisões em que a sua igreja tem se esmigalhado! E que ao menos avançássemos a ponto de abraçar cordialmente os nossos irmãos em Cristo, de qualquer partido ou denominação que sejam!

Portanto, vocês serão perfeitos, como perfeito é o Pai celestial de vocês — assim corre o original, referindo-se a toda aquela santidade descrita nos versículos anteriores, que o nosso Senhor, no início do capítulo, recomenda como felicidade e, no final, como perfeição. E quão sábio e gracioso é isto: resumir e, por assim dizer, selar todos os seus mandamentos com uma promessa — a própria promessa do evangelho! A de que ele porá essas leis na nossa mente e as escreverá no nosso coração! Ele bem sabia quão pronta estaria a nossa incredulidade para gritar: isso é impossível! E por isso empenha nessa promessa todo o poder, a verdade e a fidelidade daquele para quem todas as coisas são possíveis.