Mateus 25

Então o reino dos céus — isto é, os candidatos a ele — será semelhante a dez virgens — as damas de honra, na noite do casamento, costumavam ir à casa onde estava a noiva, com lâmpadas ou tochas acesas nas mãos, para esperar a vinda do noivo. Quando ele se aproximava, saíam ao seu encontro com as suas lâmpadas e o conduziam até a noiva.

As néscias não levaram azeite consigo — não mais do que o suficiente para mantê-las acesas naquele momento; nada para suprir a necessidade futura, para reparar o declínio da lâmpada. A lâmpada é a fé. Lâmpada com azeite é a fé que atua pelo amor.

As prudentes levaram azeite nas suas vasilhas — o amor no coração. E buscavam diariamente novo suprimento de força espiritual, até que a sua fé fosse aperfeiçoada.

Tardando o noivo — isto é, antes de serem chamadas para acompanhá-lo, todas cochilaram e adormeceram — ficaram tranquilas e sossegadas: as prudentes desfrutando uma paz verdadeira; as néscias, uma paz falsa.

À meia-noite — numa hora totalmente impensada.

Prepararam as suas lâmpadas — examinaram-se a si mesmas e prepararam-se para encontrar-se com o seu Deus.

Deem-nos do seu azeite, porque as nossas lâmpadas estão se apagando — a nossa fé está morta. Que hora para descobrir isso! — quer signifique a hora da morte, quer a do juízo. A qual dos santos você recorrerá então? Quem poderá socorrê-lo em tal momento?

Mas as prudentes responderam: Para que não falte para nós e para vocês! — Começando a frase com bela brusquidão, que mostrava a sua surpresa diante do estado daquelas pobres criaturas. Para que não falte — é certo que faltaria, pois ninguém tem santidade mais que suficiente para si mesmo. Vão antes aos que vendem — sem dinheiro e sem preço: isto é, a Deus, a Cristo. E comprem — se puderem. Oh, não! O tempo passou e não volta mais!

Vigiem, portanto — quem vigia tem não só a lâmpada acesa, mas também azeite na vasilha. E, mesmo quando dorme, o seu coração vela. Está tranquilo, mas não em falsa segurança.

O nosso Senhor prossegue, com uma parábola ainda mais clara (se é possível), a declarar a recompensa final do homem "inofensivo". Queira Deus dar a todos os tais, neste seu dia, ouvidos para ouvir e coração para entender! O reino dos céus — isto é, o Rei do céu, Cristo (Mc 13.34; Lc 19.12).

A um deu cinco talentos, a outro dois e a outro um — e quem sabe se (consideradas todas as circunstâncias) há desproporção maior do que esta entre os talentos dos que mais receberam e os dos que receberam menos? Segundo a sua própria capacidade — as palavras podem traduzir-se mais literalmente: segundo o seu próprio poder. E imediatamente partiu de viagem — para o céu.

O que recebera um — fez do ter menos talentos que os outros um pretexto para não fazer render nenhum. Foi e escondeu o dinheiro do seu senhor — leitor, você está fazendo o mesmo? Está escondendo o talento que Deus lhe emprestou?

Eu sabia que você é um homem duro — não; você não o conhece. Jamais conheceu a Deus quem o julga um senhor duro. Ceifando onde não semeou — isto é, exigindo de nós mais do que nos deu poder para realizar. Assim todo pecador obstinado, de um modo ou de outro, lança sobre Deus a culpa dos próprios pecados.

E fiquei com medo — de que, se fizesse render o meu talento, teria mais por que responder. Assim, por este medo, um não aprende a ler, outro não vai ouvir sermões!

Você sabia — que eu exijo impossibilidades? Isto não é admissão, mas veemente negação da acusação.

Você devia, portanto — por essa mesma razão, na sua própria suposição, ter feito render o meu talento tanto quanto possível.

A todo o que tem será dado — com tal constância se atém Deus a esta regra estabelecida, do princípio ao fim do mundo (Mt 13.12).

Lancem o servo inútil nas trevas de fora — por quê? Que fizera ele? É verdade que não fizera o bem; mas também não é acusado de ter feito mal algum. Pois por esta exata razão — por simplesmente não fazer mal — ele é entregue às trevas de fora. É declarado mau porque foi um servo preguiçoso e inútil. Assim, a mera inocuidade, sobre a qual muitos edificam a sua esperança de salvação, foi a causa da sua condenação! Ali haverá choro — do pecador descuidado e leviano — e ranger de dentes — do orgulhoso e obstinado. A mesma grande verdade — a de que não existe bondade meramente negativa — é mostrada três vezes neste capítulo: 1) na parábola das virgens; 2) na parábola ainda mais clara dos servos que receberam os talentos; 3) numa declaração direta, sem parábola, da maneira como o nosso Senhor procederá no último dia. As várias partes de cada uma respondem exatamente umas às outras, apenas cada uma se eleva acima da precedente.

Quando o Filho do Homem vier na sua glória, e todos os santos anjos com ele — com que majestade e grandeza fala aqui de si o nosso Senhor, dando-nos um dos mais nobres exemplos do verdadeiro sublime! De fato, nem muitas descrições dos próprios escritos sagrados parecem igualar-se a esta. Parece-me que mal podemos lê-la sem nos imaginarmos diante do tremendo tribunal que ela descreve.

Herdem o reino — comprado pelo meu sangue para todos os que creram em mim com a fé que atua pelo amor. Preparado para vocês — de propósito para vocês. Não se pode provavelmente inferir daqui que o homem não foi criado meramente para preencher os lugares dos anjos caídos?

Tive fome, e vocês me deram de comer; tive sede, e me deram de beber — todas estas obras de misericórdia exterior supõem fé e amor, e devem necessariamente vir acompanhadas de obras de misericórdia espiritual. Mas obras desta última espécie o Juiz não podia mencionar do mesmo modo: não podia dizer "estive no erro, e vocês me reconduziram à verdade; estava no pecado, e me levaram ao arrependimento". Na prisão — os presos necessitam de visita acima de todos os outros, por estarem geralmente solitários e abandonados pelo resto do mundo.

Então os justos responderão — não pode ser que os justos ou os ímpios respondam com estas exatas palavras. O que daqui aprendemos é que nem uns nem outros fazem das próprias obras a mesma estimativa que faz o Juiz.

Sempre que o fizeram a um destes meus menores irmãos, a mim o fizeram — que encorajamento há aqui para socorrer a família da fé! Mas lembremo-nos igualmente de fazer o bem a todos os homens.

Apartem-se de mim para o fogo eterno, preparado para o diabo e os seus anjos — não originalmente para vocês: vocês são intrusos no fogo eterno.

Então responderão também eles — assim, o esforço de justificar-se permanecerá com os ímpios até naquele dia!

E irão estes para o castigo eterno, mas os justos, para a vida eterna — portanto, ou o castigo é estritamente eterno, ou a recompensa não o é: a mesma expressão é aplicada a um e a outra. O Juiz falará primeiro aos justos, na presença dos ímpios. Os ímpios irão então para o fogo eterno, à vista dos justos. Assim, os condenados nada verão da vida eterna, mas os justos verão o castigo dos ímpios. É particularmente digno de nota aqui: 1) que o castigo dura tanto quanto a recompensa; 2) que esse castigo, longe de cessar no fim do mundo, só então começa.